𝗚𝗲𝗻𝗱𝗲𝗿 𝗗𝗮𝗻 𝗛𝗮𝗸 𝗔𝘀𝗮𝘀𝗶 𝗠𝗮𝗻𝘂𝘀𝗶𝗮 𝗠𝗮𝘀𝘆𝗮𝗿𝗮𝗸𝗮𝘁 𝗔𝗱𝗮𝘁

Gerakan internasional masyarakat adat sejak tahun 1970-an telah mengartikulasikan aspirasi masyarakat adat dalam istilah hak asasi manusia. Perempuan dan laki-laki adat telah berjuang bersama di forum nasional, regional dan internasional untuk mendefinisikan dan mempromosikan hak asasi manusia masyarakat adat.

Pasal 2 Deklarasi Hak-Hak Masyarakat Adat diadopsi oleh

Sidang Umum pada September 2007 menyatakan bahwa “[i] n masyarakat adat dan individu bebas dan setara dengan semua masyarakat dan individu lain dan memiliki hak untuk bebas dari segala jenis diskriminasi, dalam pelaksanaan hak-hak mereka, khususnya yang didasarkan pada asal usul atau identitas asli mereka. ”

Catatan ini berfokus pada hak asasi perempuan adat dalam konteks yang lebih luas dari hak asasi manusia yang diakui secara internasional, termasuk hak asasi manusia masyarakat adat.

Dalam beberapa tahun terakhir, perempuan adat telah membuat langkah penting dalam memajukan hak-hak mereka sebagai perempuan dan sebagai masyarakat adat melalui penggunaan kerangka hak asasi manusia. Dengan menganggap hak-hak adat dan hak-hak perempuan terkait erat, perempuan adat bekerja untuk mengamankan hak-hak yang saling terkait ini dengan menggunakan instrumen hak asasi manusia internasional seperti Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Terhadap Perempuan. 

Sementara perempuan adat memahami hak asasi perempuan dan hak kolektif sebagai dua bagian dari keseluruhan yang koheren, interpretasi konvensional dan penerapan hak asasi manusia sering kali memecah-belah perangkat hak, terkadang bahkan menempatkannya dalam pertentangan satu sama lain. Karena alasan ini, cara perempuan adat mengklaim dan menggunakan hak asasi manusia kadang-kadang menyimpang dari kerangka hak asasi manusia konvensional. Namun, alih-alih menimbulkan perselisihan, perbedaan itu dapat memberikan titik keterlibatan yang dinamis, memperkuat pemahaman antar budaya, gender dan penerapan hak asasi manusia yang mempromosikan hak-hak perempuan adat dan meningkatkan kerangka hak asasi manusia itu sendiri.

Perempuan adat berusaha untuk melindungi dan memajukan prinsip-prinsip dasar hak asasi manusia, termasuk ketidakterpisahan dan universalitas hak asasi manusia, yang masing-masing mempengaruhi perspektif perempuan adat yang unik. Perempuan adat menggambar di atas instrumen termasuk Piagam Perserikatan Bangsa-Bangsa, Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia, Kovenan Internasional tentang Hak Ekonomi, Sosial dan Budaya, Kovenan Internasional Hak Sipil dan Politik, dan Konvensi Internasional tentang Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Rasial untuk mempromosikan hak-hak mereka sebagai perempuan dan hak kolektif masyarakat adat, dengan mempertimbangkan gender dan prinsip non-diskriminasi ..

𝗠𝗲𝗻𝗴𝗮𝗽𝗮 𝗣𝗲𝗻𝘁𝗶𝗻𝗴𝗻𝘆𝗮 𝗠𝗮𝘀𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗚𝗲𝗻𝗱𝗲𝗿? 

𝗕𝗮𝗴𝗮𝗶𝗺𝗮𝗻𝗮 𝗣𝗲𝗿𝗲𝗺𝗽𝘂𝗮𝗻 𝗔𝗱𝗮𝘁 𝗠𝗲𝗻𝗱𝗲𝗳𝗶𝗻𝗶𝘀𝗶𝗸𝗮𝗻 𝗛𝗮𝗸 𝗔𝘀𝗮𝘀𝗶 𝗣𝗲𝗿𝗲𝗺𝗽𝘂𝗮𝗻 𝗔𝗱𝗮𝘁 

Perempuan adat berpendapat bahwa hak yang tidak dapat dibagi berarti bahwa perempuan adat tidak menikmati hak asasi manusia secara penuh ketika hak kolektif masyarakat mereka dilanggar. Kapasitas perempuan adat untuk melaksanakan hak-hak sosial, ekonomi, budaya, dan politik fundamental yang dijamin dalam instrumen internasional terkait erat dengan hak mereka untuk menentukan nasib sendiri di wilayah mereka. Tanah leluhur ini adalah dasar dari budaya, tradisi, praktik spiritual, ekonomi, dan sistem politik asli.

Klaim perempuan adat atas konsepsi hak asasi perempuan yang didasarkan pada hak kolektif menantang baik paradigma hak asasi manusia konvensional maupun konsepsi arus utama hak asasi perempuan, yang menempatkan individu sebagai satu-satunya subjek hak. Sejak Konferensi Dunia Hak Asasi Manusia di Wina pada tahun 1993, gerakan perempuan global telah berhasil menggeser kerangka hak tradisional dengan menggeser dikotomi antara ranah privat dan publik dan menuntut tanggung jawab negara atas pelanggaran hak yang dilakukan oleh aktor non-negara. Tetapi klaim perempuan adat mewakili lebih dari sekedar perluasan kerangka hak asasi manusia yang ada: mereka membutuhkan perombakan asumsi mendasar yang dimulai dengan gagasan bahwa hak kolektif mengancam, bukan melengkapi, hak individu.

𝗕𝗮𝗴𝗮𝗶𝗺𝗮𝗻𝗮 𝗠𝗲𝗻𝗲𝗿𝗮𝗽𝗸𝗮𝗻 𝗣𝗲𝗿𝗯𝗲𝗱𝗮𝗮𝗻 𝗣𝗿𝗲𝘀𝗽𝗲𝗸𝘁𝗶𝗳 𝗚𝗲𝗻𝗱𝗲𝗿? 

𝗛𝗮𝗸 𝗨𝗻𝗶𝘃𝗲𝗿𝘀𝗮𝗹 : 𝗕𝗮𝗴𝗮𝗶𝗺𝗮𝗻𝗮 𝗣𝗲𝗿𝗲𝗺𝗽𝘂𝗮𝗻 𝗔𝗱𝗮𝘁 𝗠𝗲𝗿𝘂𝗻𝗱𝗶𝗻𝗴𝗸𝗮𝗻 𝗸𝗲𝘁𝗲𝗴𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗔𝗻𝘁𝗮𝗿𝗮 𝗕𝘂𝗱𝗮𝘆𝗮 𝗗𝗮𝗻 𝗛𝗮𝗸 𝗔𝘀𝗮𝘀𝗶 𝗠𝗮𝗻𝘂𝘀𝗶𝗮 

Perempuan adat memahami universalitas yang berarti bahwa setiap perempuan di dunia berhak menggunakan seluruh haknya tanpa pengecualian berdasarkan budaya, tradisi, atau agama. Sejak munculnya kerangka hak asasi manusia, konsepsi budaya telah ditempatkan bertentangan dengan prinsip-prinsip hak asasi manusia universal. Paling umum, konsep "relativitas budaya" telah digunakan untuk membenarkan pelanggaran hak asasi perempuan dengan menyebut pelanggaran sebagai "budaya" dan oleh karena itu di luar jangkauan sah hak asasi manusia. Perempuan adat mengartikulasikan posisi di luar dikotomi relativis / universalitas, menolak premis yang mendasari kedua belah pihak, yaitu perempuan adalah korban budaya.6.

Meskipun budaya dapat digunakan sebagai alasan untuk melanggar hak asasi manusia, ia juga dapat digunakan untuk mempromosikan hak, misalnya, dengan menekankan nilai-nilai budaya keadilan, egalitarianisme, dan kesucian hidup manusia yang menopang kerangka hak asasi manusia dan banyak hal lainnya. budaya dunia. Pendekatan ini memposisikan hak asasi manusia dalam dialog dengan — tidak bertentangan dengan, budaya lokal. Dengan demikian, perempuan adat melihat larangan pelanggaran hak (seperti yang diabadikan, misalnya dalam Pasal 2 (f) dan 5 (a) Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Terhadap Perempuan, yang mewajibkan negara untuk menghapuskan adat istiadat dan praktik yang melanggar. hak asasi perempuan) sebagai langkah penting, tetapi sebagian, dalam mengamankan hak asasi manusia. 

𝗔𝗽𝗮 𝗠𝗮𝘀𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗨𝘁𝗮𝗺𝗮 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗛𝗮𝗿𝘂𝘀 𝗗𝗶𝗽𝗲𝗿𝘁𝗶𝗺𝗯𝗮𝗻𝗴𝗸𝗮𝗻 ? 

𝗛𝗮𝗸-𝗛𝗮𝗸 𝗣𝗲𝗿𝗲𝗺𝗽𝘂𝗮𝗻 𝗔𝗱𝗮𝘁 𝗗𝗮𝗻 𝗠𝗮𝘀𝘆𝗮𝗿𝗮𝗸𝗮𝘁 𝗔𝗱𝗮𝘁 

Perempuan adat bekerja untuk mempromosikan hak-hak masyarakat mereka di setiap tingkat kehidupan adat. Keterlibatan utama mereka adalah di tingkat komunitas, di mana perempuan memainkan peran kepemimpinan dalam menghasilkan budaya dan identitas adat dan mengembangkan strategi untuk mengatasi masalah sosial yang mempengaruhi masyarakat adat. Kepemimpinan perempuan di ranah ini didasarkan pada tanggung jawab tradisional mereka untuk konservasi dan pemeliharaan sumber daya alam dan untuk melestarikan, mengembangkan dan menyebarkan pengetahuan dan budaya asli. Dalam banyak kasus, perempuan adat adalah produsen utama makanan di komunitas mereka dan berbagi hak asuh atas keanekaragaman hayati  untuk banyak ekosistem dunia. Perempuan pribumi juga sering menjadi praktisi kedokteran, farmakologi, botani, dan nutrisi, serta penjaga teknologi pertanian yang menopang polikultur yang penting untuk menjaga keanekaragaman hayati di seluruh dunia. Selain menjadi pengurus lingkungan, teknis, ilmiah, budaya, dan spiritual, perempuan adat juga menjadi penyalur utama pengetahuan tersebut kepada generasi muda. Seringkali pengetahuan digolongkan sebagai gender sehingga pria berbagi dengan anak laki-laki dan perempuan berbagi dengan anak perempuan. Perempuan adat juga memegang kunci untuk memerangi kemiskinan di komunitas mereka dan menciptakan dan menerapkan strategi pembangunan berkelanjutan bersama dengan laki-laki adat. 

Masyarakat adat telah aktif di semua bidang politik dan perempuan adat sering memainkan peran kepemimpinan dalam pemerintahan lokal dan teritorial dan di arena nasional dan internasional, menjabat sebagai walikota, anggota dewan, anggota parlemen dan deputi nasional. Di tingkat negara bagian, sejumlah perempuan adat telah mempromosikan demokrasi multietnis dan penghormatan terhadap hak asasi manusia. Mereka berperan dalam memenangkan dan memantau pelaksanaan kebijakan nasional tentang pendidikan, kesehatan, layanan sosial, pengelolaan sumber daya alam, dan pembangunan ekonomi. 

Perempuan adat juga telah aktif dalam arena hak asasi manusia internasional dan dalam sistem Perserikatan Bangsa-Bangsa itu sendiri sejak Konferensi Dunia Pertama PBB tentang Perempuan di Meksiko pada tahun 1975. Perempuan adat telah memimpin Forum Permanen Perserikatan Bangsa-Bangsa tentang Masalah Pribumi dan Mekanisme Pakar tentang Hak-Hak Masyarakat Adat. Perempuan adat telah bekerja untuk mempengaruhi debat internasional tentang lingkungan, ekonomi, kekayaan intelektual dan hak kolektif masyarakat hukum adat, di antara isu-isu lainnya. Pada Konferensi Dunia ke-4 tentang Wanita yang diadakan di Beijing pada tahun 1995, wanita adat menghasilkan 40 poin 'Deklarasi Wanita Pribumi,'7yang mendesak pemerintah dan aktor non-negara untuk mengadopsi langkah-langkah konkret untuk mempromosikan dan memperkuat kebijakan dan program nasional yang berpihak pada perempuan adat mengenai masalah hak asasi manusia, kesehatan, pendidikan dan pembangunan ekonomi. Pada Konferensi Dunia Melawan Rasisme, Diskriminasi Rasial, Xenofobia, dan Bentuk Intoleransi lainnya sedunia 2001, jaringan perempuan adat internasional bekerja sama untuk menjamin partisipasi efektif perempuan muda adat dalam proses internasional ini. Pada tahun 2007, sejumlah perempuan adat berperan penting dalam mengamankan adopsi oleh Majelis Umum Deklarasi PBB tentang Hak-Hak Masyarakat Adat.

𝗔𝗽𝗮 𝗣𝗿𝗮𝗸𝘁𝗲𝗸 𝗜𝗺𝗽𝗹𝗲𝗺𝗲𝗻𝘁𝗮𝘀𝗶𝗸𝗮𝗻𝗻𝘆𝗮? 

𝗔𝗽𝗮 𝗠𝗮𝘀𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗨𝘁𝗮𝗺𝗮 𝗛𝗮𝗸 𝗔𝘀𝗮𝘀𝗶 𝗠𝗮𝗻𝘂𝘀𝗶𝗮 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗗𝗶𝗵𝗮𝗱𝗮𝗽𝗶 𝗣𝗲𝗿𝗲𝗺𝗽𝘂𝗮𝗻 𝗔𝗱𝗮𝘁? 

Pada Konferensi Dunia Menentang Rasisme, Diskriminasi Rasial, Xenophobia, dan Bentuk-bentuk Intoleransi lainnya tahun 2001, perempuan adat termasuk di antara banyak kelompok yang berkontribusi pada Deklarasi LSM yang menggambarkan bagaimana perempuan dipengaruhi oleh persinggungan berbagai bentuk diskriminasi: “berbagai bentuk diskriminasi terhadap perempuan membatasi atau meniadakan potensi perempuan untuk menikmati dan melaksanakan sepenuhnya hak asasi manusia dan kebebasan fundamental mereka di semua bidang kehidupan… rasisme juga menciptakan bentuk-bentuk subordinasi patriarkal perempuan. ”9Pendekatan interseksional ini mengakui bahwa pengalaman masyarakat tentang HAM dimediasi oleh berbagai identitas, termasuk ras, kelas, etnis, agama, orientasi seksual, jenis kelamin, usia, disabilitas, kewarganegaraan, identitas nasional, konteks geopolitik, dan kesehatan. Bagi perempuan adat, diskriminasi berlipat ganda atas dasar gender, status ekonomi, dan etnisitas terwujud dalam pelanggaran HAM yang berakar pada: agresi pembangunan; konflik bersenjata dan militerisasi wilayah adat; perpindahan, migrasi, dan urbanisasi; penolakan layanan dasar, termasuk pendidikan antar budaya, sanitasi, dan perawatan kesehatan; fundamentalisme dan "praktik tradisional yang berbahaya"10; dan kekerasan berbasis gender.

𝗣𝗲𝗿𝗲𝗺𝗽𝘂𝗮𝗻 𝗔𝗱𝗮𝘁 𝗗𝗮𝗻 𝗚𝗲𝗿𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗚𝗹𝗼𝗯𝗮𝗹 𝗨𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗛𝗮𝗸 𝗔𝘀𝗮𝘀𝗶 𝗣𝗲𝗿𝗲𝗺𝗽𝘂𝗮𝗻 

Perempuan adat telah aktif dalam gerakan perempuan global sejak awal dan telah memainkan peran kepemimpinan dalam proses yang menghasilkan, misalnya, Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Terhadap Perempuan, Konvensi Inter-Amerika tentang Pencegahan, Hukuman dan Pemberantasan Kekerasan terhadap Perempuan (dikenal sebagai Deklarasi Belem do Para), dan Platform Aksi Beijing 1995. Namun, perempuan adat seringkali terpinggirkan dalam gerakan yang lebih luas untuk hak asasi perempuan, yang cenderung menekankan universalitas penindasan perempuan dengan mengorbankan pengakuan perbedaan bentuk dan pengalaman subjektif dari penindasan tersebut. Perempuan adat juga percaya bahwa banyak perempuan non-adat, sebagai penjajah, hampir tidak bisa menerima penindasan terhadap masyarakat adat, khususnya perempuan adat Menanggapi hal tersebut, perempuan adat telah bekerja di arena internasional untuk mengartikulasikan perspektif mereka sendiri tentang hak asasi perempuan. Pada 1999, pada Proses Peninjauan Beijing + 5, perempuan adat mendirikan Forum Perempuan Pribumi Internasional untuk memperkuat jaringan perempuan adat; meningkatkan partisipasi dan visibilitas mereka di arena internasional; dan mengembangkan kapasitas kepemimpinan perempuan adat.

Pada Sesi ke-49 Komisi Status Wanita (CSW) pada Maret 2005 di New York, di mana peninjauan dan evaluasi Deklarasi Beijing dan Platform untuk Aksi berlangsung, perempuan adat mengajukan resolusi.11, yang diadopsi oleh CSW, yang pertama tentang perempuan adat. Resolusi tersebut menyoroti hak dan kebutuhan khusus mereka, termasuk mengenai kemiskinan dan kekerasan, dan dianggap sebagai pencapaian yang luar biasa bagi perempuan adat.

Perempuan adat berkomitmen untuk berpartisipasi dalam gerakan perempuan global berdasarkan perspektif dan prioritas mereka sendiri. Misalnya, perempuan adat mendukung seruan di Beijing Platform for Action, Millennium Development Goals, dan di tempat lain untuk meningkatkan akses ke pendidikan anak perempuan. Namun, perempuan adat juga mencatat bahwa paradigma dominan sekolah telah digunakan sebagai alat asimilasi paksa terhadap masyarakat adat. Oleh karena itu perempuan adat memprioritaskan pendidikan antar budaya sebagai strategi untuk memenuhi kebutuhan pendidikan anak perempuan sekaligus melindungi hak budaya.

𝗔𝗽𝗮 𝗦𝗮𝗷𝗮 𝗧𝗮𝗻𝘁𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗛𝗮𝗿𝘂𝘀 𝗗𝗶𝗵𝗮𝗱𝗮𝗽𝗶 

𝗖𝗮𝗿𝗮 𝗠𝗮𝗷𝘂 

Perempuan adat  merupakan sektor yang paling terpinggirkan dari masyarakat tempat mereka tinggal. Mereka tidak mendapatkan layanan pendidikan dan kesehatan pada tingkat yang jauh lebih tinggi daripada perempuan non-pribumi, dan menanggung insiden kemiskinan yang lebih tinggi, penyakit yang dapat dicegah, kekerasan berbasis gender dan kematian ibu. Perempuan adat bekerja untuk memerangi pelanggaran hak asasi manusia dengan mempromosikan kepemimpinan perempuan adat di tingkat lokal, nasional, dan internasional dan dengan menuntut pengakuan atas peran perempuan adat dalam mempromosikan hak-hak masyarakat mereka.

Untuk itu, perempuan adat telah memanfaatkan dan mengandalkan sistem Perserikatan Bangsa-Bangsa untuk mendapatkan dukungan penting melalui saluran seperti Forum Permanen PBB tentang Masyarakat Adat, yang telah mengadopsi lebih dari 80 rekomendasi mengenai situasi perempuan adat dan yang mendedikasikan sesi ketiganya untuk masalah perempuan adat; Pelapor Khusus tentang situasi hak asasi manusia dan kebebasan fundamental masyarakat adat; Mekanisme Pakar Hak-Hak Masyarakat Adat; dan serangkaian proyek di tingkat negara yang mendukung perencanaan dan pemrograman prakarsa 𝗣𝗕𝗕. 

𝗘𝗱𝗶𝘁𝗼𝗿 𝗗𝗮𝗻 𝗗𝗶𝘀𝘁𝗿𝗶𝗯𝘂𝘁𝗼𝗿 : 𝗔𝗧 

Sumber Dokumen : Kantor Penasihat Khusus Perserikatan Bangsa-Bangsa untuk Masalah Gender dan Kemajuan Perempuan dan Sekretariat Forum Permanen Perserikatan Bangsa-Bangsa untuk Masalah-Masalah Pribumi

Sumber Referensi:

 

Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan (CEDAW), GA res. 34/180, 34 UN GAOR Supp. (No. 46) di 193, UN Doc. A / 34/46, mulai berlaku 3 September 1981.

Piagam Perserikatan Bangsa-Bangsa 26 Juni 1945, 59 Stat. 1031, TS 993, 3 Bevans 1153, mulai berlaku pada 24 Oktober 1945.Lihat Pasal 55 dan Pasal 73.

Lihat Pasal 2, 22 dan 25.

Kovenan Internasional tentang Hak Sipil dan Politik, GA res. 2200A (XXI), 21 UN GAOR Supp. (No. 16) di 52, UN Doc. A / 6316 (1966), 999 UNTS 171, mulai berlaku pada 23 Maret 1976. Lihat Pasal 1, 2, 3, 26 dan 27.

Konvensi Internasional tentang Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Rasial (1965). Lihat Pasal 1 dan Pasal 5.

“Membawa Perspektif Pribumi ke Arena Internasional: Konferensi Perempuan Pribumi”, Deklarasi Forum Perempuan Pribumi Internasional, New York 2005. Lihat paragraf 5.

Deklarasi Beijing tentang Wanita Pribumi; Forum LSM, Konferensi Dunia Keempat PBB tentang Perempuan Huairou, Beijing.

A / RES / 61/295

Forum LSM, Konferensi Dunia Melawan Rasisme, Diskriminasi Rasial, Xenofobia dan Intoleransi Terkait, Durban, Afrika Selatan, 27 Agustus-1 September 2001

Lihat Lembar Fakta No.23, Praktik-Praktik Tradisional Berbahaya yang Mempengaruhi Kesehatan Perempuan dan Anak; www.ohchr.org/english/about/ publications / docs / fs23.htm

Laporan Akhir Sidang ke-49 Komisi Status Perempuan E / CN.6 / 2005/11

Kumpulan studi kasus Indigenous Women and the United Nations System, Task Force on Indigenous Women / IANGWE, 2007.