𝗦𝗼𝘀𝗶𝗮𝗹𝗶𝘀𝗺𝗲 𝗠𝗮𝘀𝘆𝗮𝗿𝗮𝗸𝗮𝘁 𝗔𝗱𝗮𝘁 : 𝗞𝗲𝗵𝗶𝗱𝘂𝗽𝗮𝗻 𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗛𝗼𝘄𝗮𝗿𝗱 𝗔𝗱𝗮𝗺𝘀

Oleh Jesse McLaren

“Kita perlu membebaskan diri dari pengadilan, kotak suara, sistem sekolah, gereja, dan semua lembaga lain yang memerintahkan kita untuk tetap berada di 'tempat terjajah kita'. Penindasan terhadap penduduk asli ini begitu mengakar dalam sistem kapitalis sehingga tidak dapat sepenuhnya dihilangkan tanpa menghilangkan kapitalisme itu sendiri.”

Sosialis Métis adalah teoris kunci dan aktivis gerakan Kekuatan Merah tahun 1960-an dan 70-an, yang menjalin politik pembebasan Pribumi dan revolusi kelas pekerja. Sekarang, pada saat krisis ekonomi dan ekologi, ide-idenya tidak bisa lebih relevan, namun dia hampir tidak dikenal.

Sebagian besar pemukim di Pulau Penyu lebih mungkin mengenal sosialis Eropa seperti Marx dan Engels, daripada sosialis Pribumi seperti Adams. Tetapi Anda tidak dapat memahami satu tanpa yang lain: Engels mengembangkan kritik anti-kapitalisnya berdasarkan inspirasi dari masyarakat Masyarakat Adat yang egaliter (khususnya Haudenosaunee), dan Adams menggunakan Marxisme untuk mengembangkan teori dan praktik pembebasan Masyarakat Adat. 

𝗣𝗲𝗿𝘀𝗶𝗺𝗽𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗼𝘁𝗼𝗯𝗶𝗼𝗴𝗿𝗮𝗳𝗶 𝗗𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗣𝗲𝗻𝗷𝗮𝗷𝗮𝗵𝗮𝗻 

Adams lahir pada tahun 1921 di komunitas masyarakat adat suku Métis di padang rumput. Kakek buyutnya bertarung dengan Louis Riel melawan negara bagian awal Kanada, dan dia tumbuh dalam bayang-bayang kekalahan mereka dan penindasan kolonial yang berkelanjutan. Bisnis tersebut dimiliki oleh orang kulit putih dan menggunakan rasisme untuk membayar pekerja masyarakat adat lebih rendah daripada pekerja kulit putih, dan sekolah-sekolah mengajarkan sejarah dan bahasa penjajah Eropa. Menghadapi dampak gabungan dari penjajahan, eksploitasi ekonomi, penindasan nasional dan rasial, Adams menggambarkan bagaimana respons pertama seringkali bukan untuk melawan penindasan tetapi untuk menginternalisasikannya: “Saya menerima citra stereotip orang Indian dan mengintegrasikannya ke dalam kesadaran saya. Dan aku membenci diriku sendiri.”

Ini membuatnya menolak keluarganya, meninggalkan komunitas suku-nya dan bergabung dengan RCMP pada 1940-an. Tapi seperti semua revolusioner, dia meradikalisasi melalui proses perjuangan: inspirasi dari CCF di Saskatchewan menyebabkan dia meninggalkan RCMP, kesedihan atas kematian ibunya menyebabkan dia menyadari penindasan yang terinternalisasi, dan pengalaman dari aktivisme kampus dan kekuatan gerakan Hitam. gerakan membangun kebanggaan pada warisannya sendiri dan mengajarinya keterampilan dalam berorganisasi. Seperti yang dia jelaskan,

"  Melalui partisipasi saya dalam perjuangan hak-hak sipil orang kulit hitam, saya bisa melihat diri saya berjuang di samping orang-orang saya di rumah untuk kebebasan yang sama… Semakin saya terlibat, semakin jelas kolonialisme. Saya sangat tersentuh ketika saya mendengar Malcolm X berbicara kepada siswa tentang nasionalisme kulit hitam…Seperti orang kulit hitam, saya mulai menolak perasaan rendah diri dan malu, dan menjadi bangga dengan warisan Indian dan bangsa asli saya…Sebagai orang yang sangat terjajah, kami rendah diri, pemalu dan tunduk, tetapi, kami juga dipenuhi dengan rasa sakit dan kemarahan. Kami memulai perjuangan kami melawan penindasan dengan raungan yang terdengar di seluruh negeri. Tak lama, massa orang Aborigin dari pantai ke pantai berbaris. Perjuangan tahun 1960-an telah dimulai.”

Kembali mengajar di Universitas Saskatchewan, Adams terhubung dengan generasi sosialis Métis sebelumnya dan menjadi pemimpin dan ahli teori gerakan Kekuatan Merah. Dia menulis Prison of Grass: Canada from a Native Point of View pada tahun 1975 untuk "memeriksa sejarah dan otobiografi dan persimpangan mereka dengan penjajahan," menafsirkan kembali pengalamannya tentang rasisme dan penindasan yang diinternalisasi  sebagai produk berabad-abad kolonialisme: "Untuk orang Indian dan Metis penyebab dasar kemiskinan bukanlah kelemahan psikologis atau pribadi individu tetapi kondisi ekonomi sistem kapitalis.”

𝗞𝗮𝗻𝗮𝗱𝗮 𝗗𝗮𝗿𝗶 𝗦𝘂𝗱𝘂𝘁 𝗣𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴 𝗠𝗮𝘀𝘆𝗮𝗿𝗮𝗸𝗮𝘁 𝗔𝗱𝗮𝘁 

Menurut versi sejarah Eurosentris, Kanada adalah hutan belantara yang liar sampai ditemukan oleh orang Eropa, yang membangun negara yang damai berdasarkan perdagangan bulu bersama. Adams menggabungkan sejarah Pribumi dan teori Marxis untuk mengungkap sejarah kolonial:

" Sebelum orang Eropa tiba, masyarakat adat Indian diperintah tanpa polisi, tanpa raja dan gubernur, tanpa hakim, dan tanpa kelas penguasa… Tidak ada yang miskin dan membutuhkan dibandingkan dengan anggota lain, dan juga tidak ada yang kaya dan istimewa; akibatnya, di padang rumput tidak ada kelas dan tidak ada antagonisme kelas di antara orang-orang… Masyarakat komunal Indian diubah menjadi kelas ekonomi buruh oleh perusahaan perdagangan bulu Eropa, khususnya Hudsons Bay Company. …Pebisnis Eropa menyadari bahwa mereka akan membutuhkan pasokan tenaga kerja yang besar untuk mendapatkan sumber daya dari benua baru. Penduduk Masyarakat adat menyediakan pasokan tenaga kerja murah yang besar ini. Karena tenaga kerja merupakan item biaya yang penting dalam produksi barang, pengusaha Eropa ingin mendapatkan jumlah tenaga kerja terbesar dengan bayaran seminimal mungkin, dan tujuan rasisme adalah untuk menurunkan masyarakat adat ke tingkat yang lebih rendah di mana mereka dapat dieksploitasi secara bebas. Oleh karena itu, rasisme muncul dari faktor-faktor ekonomi yang melekat pada kapitalisme.”

Ekonomi perdagangan bulu menghadapi persaingan dari ekonomi industri yang sedang tumbuh. Sementara negara bagian Kanada merayakan hari jadinya 1 Juli dan menyanyikan pujian "pembangun bangsa" John A Macdonald, Adams menunjukkan bagaimana ia muncul sebagai kompetisi antara dua sistem ekonomi mengenai siapa yang akan terus menjajah tanah adat:

" Konflik antara dua sistem ekonomi yang berbeda—sistem ekonomi lama yang diwakili oleh Perusahaan Teluk Hudson dan sistem industri baru. Kelas penguasa baru dari pemodal Inggris dan industrialis Kanada ini telah mengkonsolidasikan posisinya di Kanada Timur dan sekarang memperluas kerajaannya ke barat melintasi padang rumput. Mereka tidak hanya menginginkan tanah dan sumber daya di Barat Laut, tetapi juga tatanan kapitalis yang akan mengkonsolidasikan dan memajukan perusahaan ekonomi mereka, jadi wajar jika mereka menghadapi tentangan dari tatanan lama Perusahaan Teluk Hudson. Bentrokan kedua sistem ekonomi ini memicu permusuhan tahun 1869-70 di Barat Laut, yang mengakibatkan Tanah Rupert berada di bawah otoritas konstitusional pemerintah di Ottawa, pusat kerajaan industri.”

Adams juga menjelaskan bagaimana Gereja digunakan untuk mempromosikan subordinasi dan untuk menstabilkan keluarga inti untuk menyediakan lebih banyak pekerja masyarakat asli bagi pekerja miskin; bagaimana penyembelihan kerbau digunakan untuk membuat penduduk asli kelaparan dari tanah mereka; dan bagaimana Mounted Police digunakan untuk mengamankan mereka ke dalam cadangan, untuk membuka jalan bagi rel kereta api dan ekonomi kapitalis: “Orang-orang Indian, yang telah tinggal di daerah itu selama ribuan tahun tanpa polisi, tidak melihat alasan untuk pembentukan kekuatan di Barat Laut karena tidak ada kekacauan atau pelanggaran hukum yang serius di negara ini… The Mounties bukanlah duta besar yang berniat baik atau pria berseragam yang dikirim untuk melindungi orang Indian; mereka adalah tenaga kerja penjajah dan  penindas orang India dan Métis.”

Menurut sejarah Kanada, Louis Riel adalah seorang pemberontak tunggal. Tetapi seperti yang dijelaskan Adams, ada penentangan luas terhadap negara bagian Kanada di barat laut, yang menyatukan komunitas Masyarakat Adat dan pemukim(Penduduk non pribumi).

" Istilah 'pemberontakan Riel' untuk permusuhan tahun 1885 tidak hanya menyesatkan tetapi juga salah karena menyiratkan bahwa hanya Louis Riel yang bertanggung jawab atas permusuhan tersebut. Yang benar adalah bahwa dia baru memasuki tahap akhir dari perjuangan panjang yang melibatkan banyak kelompok di Barat Laut. Perang tahun 1885 adalah puncak dari perjuangan kompleks yang telah muncul selama dua dekade sebelumnya antara orang-orang Barat Laut dan penguasa industri Ottawa. Protes Barat laut dilakukan oleh pedagang lokal, petani, pemukim, pekerja, Indian, dan Metis, dan tuntutan mereka pada dasarnya berpusat pada perlunya pemerintah yang bertanggung jawab untuk melakukan reformasi ekonomi dan pertanahan.”

Tapi Macdonald mengkambinghitamkan Riel dan menggunakan rasisme anti-Masyarakat adat untuk membagi perlawanan dan membenarkan represi negara:

" Uji coba showcase Riel sangat menonjol dan diseret keluar karena tiga alasan utama. Pertama dan paling penting, itu mengalihkan perhatian dari masalah ekonomi dan politik aktual yang memaksa orang-orang Northwest berkonfrontasi dengan Ottawa. Kedua, dengan menyalahkan satu individu untuk 'pemberontakan', pemerintah federal dapat mengaburkan fakta bahwa perjuangan adalah antara kelas industri yang berkuasa di Ottawa dan para pemukim, petani, penduduk asli, dan pekerja di Barat Laut. Ketiga, lebih lanjut membenarkan pendudukan militer skala besar di Barat Laut dengan secara terbuka menjadikan Riel sebagai pemimpin yang berbahaya… Dengan menggantung Riel, Ottawa membungkam ide-ide revolusioner dan gerakan revolusioner di Barat Laut selama bertahun-tahun”

𝗞𝗲𝗸𝘂𝗮𝘁𝗮𝗻 𝗠𝗲𝗿𝗮𝗵 

Namun pada tahun 1960-an ide-ide ini bangkit kembali. Adams mendirikan Saskatchewan Native Action Committee (SNAC), dan menggunakan pemilihan federal sebagai platform untuk mendukung gerakan Masyarakat adat:

" Kami memahami bahwa partai politik terkait erat dengan sistem kapitalis yang memiskinkan rakyat kami. Karena alasan ini, kami percaya bahwa semua partai, Konservatif, Liberal, dan NDP, tidak mampu membuat perubahan nyata. Mereka hanya bisa membuat reformasi kecil yang tidak akan pernah memberikan manfaat abadi bagi orang Indian dan Metis. Oleh karena itu, kandidat SNAC, Carole Lavalee dari Cagar Cowesses, mencalonkan diri sebagai calon independen…. Kampanyenya untuk orang Aborigin didasarkan pada dua isu utama: penentuan nasib sendiri dan kontrol otonom terhadap industri lokal dan komunitas Masyarakat adat kami…Dia menegaskan bahwa janji Trudeau untuk 'Masyarakat Adil' hanyalah retorika yang tidak berguna. Faktanya, kondisi sebenarnya memburuk selama rezim Trudeau.”

Pada tahun 1969 ia terpilih sebagai pemimpin Masyarakat adat Métis Saskatchewan dan meluncurkan surat kabar New Breed untuk mengekspos masa lalu dan masa kini kolonial, dan untuk memperdebatkan jalan ke depan:

" Sejak pemerintah menghancurkan ekonomi kerbau seratus tahun yang lalu, itu sengaja membuat masyarakat kita miskin dan tidak berkembang secara ekonomi. Kami tidak pernah diberi kompensasi atas kehancuran total ekonomi kami ini. Sebaliknya kita telah dipaksa untuk hidup dalam kemiskinan, kesejahteraan, dan tanpa kekuatan politik. Sekarang kita harus membangun kembali komunitas kita secara ekonomi. Karena pemerintah berutang jutaan dolar kepada kita sebagai kompensasi, kita harus menuntut uang ini, dan menggunakannya untuk mengembangkan komunitas kita, sehingga mereka akan menyediakan sarana hidup bagi kita semua…Namun, pengembangan komunitas kita harus dilakukan secara basis komunal, koperasi,menuju sosialisme".

Dia juga mencoba untuk menyatukan pekerja taman Pribumi, dan sekali lagi menemukan bahwa rasisme adalah titik lemah persatuan kelas pekerja:

" Kebanyakan pekerja Indian dan Métis adalah proletariat pedesaan. Golongan ini terdiri dari orang-orang yang bekerja sebagai buruh tani, beternak, menangkap ikan, menebang kayu dan berburu. Mereka terutama adalah produsen yang dipaksa oleh keadaan untuk bekerja musiman atau paruh waktu dalam produksi subsisten. Mereka adalah kelompok kelas pekerja yang dibayar paling rendah dan paling tertindas…Masyarakat kulit putih telah mengecualikan pekerja minoritas rasial dari pekerjaan dengan gaji yang lebih baik dan lebih tinggi. Akibatnya, timbul ketidakpercayaan antara kedua kelompok. Kondisi rasial ini menghalangi solidaritas kelas. Tindakan tersebut mengalihkan kemarahan terhadap setiap kelas pekerja, bukan terhadap pengusaha perusahaan". 

Dari tahun 1970-73 ia memimpin Liga Kekuatan Merah Saskatchewan, dan mengambil pelajaran dari sejarah untuk mendukung gerakan pembebasan nasional di Quebec melawan Undang-Undang Tindakan Perang Trudeau:

" Banyak pekerja dan serikat pekerja di Quebec berada di garis depan perjuangan melawan sistem kapitalisme. Namun demikian, ada saatnya semua orang yang tertindas harus bergabung bersama dalam perjuangan bersama dan membentuk kelas revolusioner baru. Tampaknya kelas baru ini akan terdiri dari perempuan, pemuda, pribumi, dan pekerja. Pada saat yang sama, kelas penguasa harus dicegah dari mengisolasi satu kelompok dari yang lain, seperti yang mereka lakukan pada tahun 1885 dan lagi pada tahun 1970 selama krisis Quebec.”

𝗣𝗼𝗹𝗶𝘁𝗶𝗸 𝗣𝗲𝗻𝗷𝗮𝗷𝗮𝗵𝗮𝗻 𝗗𝗮𝗻 𝗡𝗮𝘀𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹𝗶𝘀𝗺𝗲 𝗥𝗮𝗱𝗶𝗸𝗮𝗹 

Gerakan Kekuatan Merah menurun pada 1970-an, bersama dengan gerakan-gerakan lainnya, tetapi perjuangan Masyarakat Adat bangkit kembali pada 1990-an. Howard Adams menulis A Tortured People: the Politics of Colonization pada tahun 1995 untuk merefleksikan kemenangan parsial gerakan Kekuatan Merah:

" Beberapa rantai kolonialisme yang lebih parah telah terputus. Kami membuat beberapa keuntungan dalam manajemen kesejahteraan, sekolah, dan kami mengurangi kontrol Gereja Katolik atas orang-orang kami. Meskipun mesin negara kolonial tidak dihancurkan dan penduduk asli masih disingkirkan dari posisi kekuasaan, ada beberapa perubahan menuju kemerdekaan politik dan kebebasan dalam administrasi lokal…Perubahan struktural besar tidak dilakukan pada infrastruktur negara, tetapi beberapa modifikasi pada masyarakat Aborigin. kondisi material telah terjadi. Perumahan diperbaiki, banyak cagar alam dan komunitas Métis sekarang memiliki listrik, air mengalir, dan telepon.”

Menggambar pada pan-Afrika Marxis Franz Fanon, dan pengalamannya sendiri dipinggirkan oleh kekuatan konservatif dalam organisasi Métis, ia mengembangkan kritik terhadap neokolonialisme dan cara negara Kanada campur tangan untuk mendemobilisasi gerakan melalui taktik membagi-dan-menaklukkan. :

" Pemerintah tidak masuk ke dalam bisnis mendukung organisasi-organisasi ini sampai tahun 1960-an ketika kegelisahan penduduk asli dan kekuatan merah menjadi ancaman potensial bagi administrasi mereka… Kelas kolaborator yang diciptakan oleh hibah pemerintah besar-besaran ini telah mengambil alih kepemimpinan utama Indian, Metis dan Organisasi Inuit, serta komunitas. Tujuannya adalah untuk mempertahankan penindasan atas gerakan kuasi-pembebasan yang berkembang di tahun 1960-an. Kita tidak boleh membiarkan elit pribumi kelas menengah menyesatkan kita untuk percaya bahwa rakyat kita dapat mencapai kebebasan dan keadilan melalui asimilasi, integrasi, pendidikan yang baik, kepemilikan usaha kecil, dll.”

Dia juga membedakan antara "nasionalisme revolusioner" negara-negara selatan global — di mana mayoritas penduduk Pribumi dapat menggulingkan negara kekaisaran yang dikendalikan dari jauh — dan "nasionalisme radikal" populasi Pribumi dikurangi menjadi minoritas di negara-negara kolonial pemukim, yang dapat menggabungkan penentuan nasib sendiri dengan perjuangan kelas:

" Nasionalisme revolusioner dalam pengertian ini tidak berlaku untuk penduduk asli Kanada. Mereka tidak cukup banyak untuk dapat menggulingkan pemerintah negara dan merebut kembali seluruh tanah sesuai dengan klaim penduduk asli yang dibenarkan, mereka juga tidak cukup kuat untuk membentuk negara terpisah di dalam kekuasaan. Oleh karena itu, nasionalisme mereka paling tepat didefinisikan sebagai 'nasionalisme radikal'; tujuan mereka adalah otonomi ekonomi, sosial,  budaya, dan kontrol atas semua urusan politik mengenai penduduk asli sebagai sebuah bangsa, dimulai dengan kontrol lokal penuh atas cagar alam Indian, komunitas suku Métis, dan ghetto perkotaan asli…Karena rasisme, kami adalah yang paling dieksploitasi dan tertindas dari semua pekerja. Saat ini keberhasilan gerakan masyarakat adat tergantung pada kemampuannya untuk mengembangkan dorongan radikal dan pada kekuatan nasionalisme merahnya. Mobilisasi massa Indian dan Métis masih terpusat pada perjuangan masyarakat lokal. Namun, ketika perjuangan meluas, ciri-ciri kelas sosial secara bertahap akan menjadi lebih menonjol dan gerakan akan berubah menjadi perjuangan kelas…Nasionalisme radikal akan berarti kesadaran kelas yang lebih besar. Ini mengembangkan pemahaman bahwa perjuangan pembebasan masyarakat adat pada dasarnya adalah perjuangan yang sama seperti perjuangan kelas pekerja dan semua orang yang tertindas melawan kelas penguasa kapitalis. Dengan cara ini, orang Indian dan Métis dapat membangun aliansi dengan pekerja dan kelompok masyarakat kulit putih yang tertindas dan terjajah lainnya.” 

8 September juga merupakan peringatan kematian Adams, pada hari ulang tahunnya yang ke -80 . Dia tidak hidup untuk melihat gelombang baru perjuangan Masyarakat adat, yang memimpin gerakan keadilan iklim. Tetapi ide-idenya hidup, dan terus dikembangkan, oleh kaum sosialis Pribumi lainnya. Sejarawan dan aktivis Roxanne Dunbar-Ortiz mendedikasikan An Indigenous Peoples' History of the United States kepada Adams, sementara sarjana Dene Glen Coulthard menulis Red Skin, White Masks: Rejecting the Colonial Politics of Recognitionmenggunakan metode Adams—menyisir Marx dan Fanon dengan perjuangan Pribumi kontemporer. Seperti yang dirangkum Coulthard, “membuat kerangka teoretis Marx relevan dengan pemahaman komprehensif tentang kolonialisme pemukim dan perlawanan Masyarakat adat mengharuskannya diubah dalam percakapan dengan pemikiran kritis dan praktik masyarakat adat itu sendiri.”

Editor : AT